天師府位于貴溪上清鎮(zhèn)，臨清溪，為張氏歷代起居之地，原建于龍虎山腳下。北靠西華山，門(mén)臨瀘溪河，面對(duì)琵琶山，依山帶水，氣勢(shì)雄偉。占地3萬(wàn)多平方米，建筑輝宏，尚存古建筑6000余平方米，全部雕花鏤刻，米紅細(xì)漆，古色古香，一派仙氣。傳言天師府是張盛以及他的歷代子孫生活起居之所和祀神之處，被稱為正一派的祖庭和元明兩朝管理道教事務(wù)的辦公機(jī)構(gòu)。始建于明太祖洪武元年(公元1368年)，

　　張?zhí)鞄�，道教門(mén)派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂。“正一道”（即“天師道”）由張陵（張道陵）創(chuàng)立，后世稱張陵為“（祖）天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”（“三張”）。其傳人為其子孫世襲，后皆稱為“天師”，因此張姓即被稱為“張?zhí)鞄?rdquo;。

　　從唐會(huì)昌至五代末，在龍虎山嗣教的張陵子孫為二十代張諶，二十一代張秉一，二十二代張善，二十三代張季文。他們皆無(wú)重要事跡可述。此期所建宮觀，即上述之真仙觀、張?zhí)鞄煆R，和另一座三清觀。入宋以后，張陵后嗣漸受朝廷重視，龍虎山道教隨之興盛。在宋元時(shí)期成為與茅山、閣皂并立的三山符箓之一。

　　此期嗣教的張陵后嗣為二十四代至三十五代，其名依次為張正隨、張乾曜、張嗣宗、張象中、張敦復(fù)、張景端、張繼先、張時(shí)修、張守真、張景淵、張慶仙、張可大。從二十四代張正隨起，

　　天師府是歷代天師生活起居之所和祀神之處。原稱“真仙觀”，建在龍虎山腳下，宋崇寧四年（公元1105年），始建于上清鎮(zhèn)關(guān)門(mén)口。元延佑六年（公元1319年），遷建至上清長(zhǎng)慶坊，在今上清鎮(zhèn)西。明太祖洪武元年（公元1368年），賜白金15鎰（360兩），在今址上清鎮(zhèn)中心重建。后又經(jīng)十多次修建，現(xiàn)存木構(gòu)建筑均為明清遺物。

　　嗣漢天師府來(lái)源于元世祖忽必烈封第三十六代天師張宗演為“嗣漢天師”，其意表明自東漢始，代代相襲，道脈悠長(zhǎng)。天師府面對(duì)琵琶峰，門(mén)臨瀘溪河，背靠華山，依山帶水，氣勢(shì)非凡。門(mén)前庭院正中鑲嵌著八卦太極圖。

　　八卦代表宇宙間的“天地水火風(fēng)雷山澤”，太極圖顯示陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證法和動(dòng)態(tài)平衡的哲理內(nèi)蘊(yùn)。府門(mén)上一對(duì)抱住楹聯(lián)：“麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家”，形象地表達(dá)了歷代天師既是“神仙”，又是“宰相”的雙重顯赫地位，闡明了天師道與歷代皇權(quán)的密切關(guān)系以及對(duì)追求成仙的渴望。

　　龍虎山跟茅山哪個(gè)更正宗？

　　茅山道術(shù)最為世人尊崇，也是道教體系最神秘難修的一派。茅山道術(shù)又稱茅山術(shù)，主要是以“驅(qū)”為主，以“降”為佐，主要原理是激發(fā)人與體的潛能并借助一些符咒的力量驅(qū)散、降服或者封印妖魔鬼怪。茅山術(shù)講究一切妖魔概無(wú)誅滅之理，其行雖惡自有天譴。許多茅山術(shù)的傳人并非道士，就像麻衣的算命先生大多也不是道士一樣，只不過(guò)通曉道術(shù)罷了。