文·段宏剛
中國(guó)道家思想里有一個(gè)著名的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，叫作“性命雙修”，屬于道家“內(nèi)丹修煉術(shù)”的修養(yǎng)理論和修行方法，也是道家區(qū)別于儒家和佛家的重要標(biāo)志之一。道家之人通常都會(huì)通過(guò)此方法來(lái)修身養(yǎng)性。
什么是“性命雙修”？
如果用一句話(huà)概括來(lái)說(shuō)，就是指：對(duì)身心進(jìn)行全面修煉，讓身體和精神達(dá)到至高無(wú)上的完美境界。
怎樣才算是完美境界？按照道家的說(shuō)法就是達(dá)到“天人合一”的大境，讓自己升華為大自然的一部分，讓天道與自我合二為一。
在道家眼里，世間萬(wàn)物都不是獨(dú)立存在，宇宙和人一氣相通，人是通過(guò)自己的精氣神來(lái)溝通與宇宙萬(wàn)物之間的聯(lián)系。正所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，我并不是獨(dú)立的“我”，“我”牽一發(fā)而動(dòng)全身，會(huì)影響到除“我”之外的任何事物。
以世俗的眼光來(lái)看，“性命雙修”里“性”和“命”的具體含義，實(shí)際上從它們的造字方式里就能看出端倪。
“性”屬于會(huì)意字，在甲骨文里的寫(xiě)法是兩個(gè)單字“心”和“生”組合在一起，在后來(lái)，隨著漢字不斷簡(jiǎn)化，左邊的“心”字就變成了“豎心旁”，寫(xiě)法從此固定下來(lái)。
《說(shuō)文解字》里這樣解釋“性”字：人之陽(yáng)氣性善者也。從心、生聲。用字根“生”加一個(gè)豎心旁，來(lái)表示人類(lèi)天然萌發(fā)，或者與生俱來(lái)的欲求。
道家哲學(xué)借用了“性”字的本義，又對(duì)其加以補(bǔ)充，特指人的心性、秉性、性格、思想、意識(shí)、精神、意志等抽象的東西。
“命”字在《說(shuō)文解字》里屬于假借字，甲骨文里的寫(xiě)法跟“令”字一樣，本義指發(fā)布命令、號(hào)令，表達(dá)的是抽象的東西。后來(lái)演化出“大命、天命”的意思，即上天給人類(lèi)發(fā)號(hào)的命令。再后來(lái)，由“天命”引申出“命運(yùn)”的含義，又由命運(yùn)引申出生命、壽命、身體、肉體、物質(zhì)等意思。
道家哲學(xué)借用了“命”字引申出來(lái)的含義，特指一個(gè)人肉眼可見(jiàn)的生命體。
“性命雙修”合起來(lái)就是內(nèi)外兼修，把修身和養(yǎng)性統(tǒng)一起來(lái)，完成對(duì)形體和精氣神的雙重修煉，一動(dòng)一靜，“動(dòng)”修其體，“靜”養(yǎng)其神。對(duì)一個(gè)生命體來(lái)說(shuō)，“有氣為人，無(wú)氣為尸”，因此，體不可無(wú)氣，氣離不開(kāi)體，氣足則神旺，神旺則精足，煉精化氣，如此往復(fù)，方為道之大境。
許多人對(duì)道家思想有一種偏見(jiàn)，認(rèn)為道家之人都是超然世外、無(wú)拘無(wú)束、閑云野鶴之類(lèi)的人，實(shí)則不然。
道家哲學(xué)里，跟“性命雙修”類(lèi)似的說(shuō)法有“修道養(yǎng)德，內(nèi)功外行”，也就是說(shuō)，在處世觀(guān)上，道家遵循出世和入世并舉。
養(yǎng)德，外在修持，是對(duì)品德的塑造與涵養(yǎng)。內(nèi)功，內(nèi)在修煉，是對(duì)心性的磨礪與升華。
注重個(gè)人的“養(yǎng)德”和“內(nèi)功”還不行，一定要讓它發(fā)揮出應(yīng)有的作用，才算完成修道的意義。
具體來(lái)說(shuō)，修道之人始終要保持一顆善心，并把自己的善心用在實(shí)際行動(dòng)里。只有如此，才能積德。按照道家的說(shuō)法，就能“積德成仙”。
在行善的過(guò)程里，一定要放下自己的功利心和執(zhí)著心，抱著無(wú)心、無(wú)貪念的狀態(tài)去做，如同“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那樣去做，不求任何回報(bào)。當(dāng)把行善當(dāng)成一種習(xí)慣，天天去做，那么，在不知不覺(jué)中，個(gè)人的內(nèi)功和外功每天就會(huì)精進(jìn)，就真正達(dá)到了修行的目的。
道家對(duì)“命”的看法，跟一些學(xué)說(shuō)思想完全相反。
一些學(xué)說(shuō)思想認(rèn)為：人的壽夭，皆由天定，生死由命，富貴在天。道家在這個(gè)問(wèn)題上的看法很有見(jiàn)地，古籍《西升經(jīng)》說(shuō)道：“我命在我，不在于天�！�
道家強(qiáng)調(diào)只要堅(jiān)持修煉，對(duì)聽(tīng)天由命的消極思想說(shuō)不，順應(yīng)自然，用自己的智慧從中把握自然規(guī)律，最終會(huì)達(dá)到一種大境。
道家思想跟其他宗教思想最大的不同，或者說(shuō)最大的優(yōu)勢(shì)在于，道家“樂(lè)生輕死”，認(rèn)為人生難得，一個(gè)人來(lái)到世上并不容易，人活著是一件快樂(lè)的事情，死亡會(huì)給人帶來(lái)痛苦。人生在世，要竭盡全力追尋活著的樂(lè)趣和意義。因此，要好好把握人生，讓身心健健康康，爭(zhēng)取終其天年，把長(zhǎng)生不老看作是最高的人生理想和奮斗目標(biāo)。
“今生不將此身度，待將何日度此身”。
正是如此，我們才會(huì)看到歷史上有許多人，會(huì)不遺余力地追求長(zhǎng)生不老。他們有道家之人，有平民百姓，也有帝王將相，如，秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、宋徽宗、明世宗、雍正，等等。因?yàn)榛钪恼T惑實(shí)在太大，辜負(fù)生命是一種原罪。
如果把“性命雙修”跟現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，可以發(fā)現(xiàn)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有非常重要的指導(dǎo)意義，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道家哲學(xué)的范疇，在中醫(yī)、保健、養(yǎng)生、體育等領(lǐng)域，越來(lái)越發(fā)揮出重要作用，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。
對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，“性命雙修”是促進(jìn)個(gè)人心智和身體成熟的重要標(biāo)記。真正成熟的人，不僅有健康的體魄，還有飽滿(mǎn)的精氣神，心胸寬廣，海納百川，在性格、思想、心性等方面都非常成熟，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物能做到寵辱不驚，拿得起、放得下，面對(duì)不利的環(huán)境，不會(huì)強(qiáng)求去改變，而會(huì)主動(dòng)去適應(yīng)，在這個(gè)過(guò)程里尋求一種淡泊寧?kù)o。