詩句中除了對于衣著打扮的描寫，對于二郎神本身，只是突出了一個特征——兩耳垂肩。這在中國古代相面學中，是典型的大富大貴之相，劉備不就號稱大耳賊嗎?大家細品這十六句詩，無一句一字提到二郎神有第三只眼。

　　關于二郎神的眼睛，原著中提到了幾次，但是不是第三只眼呢?

　　孫悟空和二郎神在大戰(zhàn)三百回合不分勝敗之后，二郎神首先施展法天象地神通，開始斗法。因見本陣猴兵被擊敗，孫悟空撤退，之后變作麻雀。原文說：

　　正嚷處，真君到了問：“兄弟們，趕到那廂不見了?”眾神道：“才在這里圍住，就不見了。”二郎圓睜鳳目觀看，見大圣變了麻雀兒，釘在樹上。

　　有人認為，這里的“圓睜鳳目”其實就是二郎神施展第三只眼的神通，看破孫悟空的變幻之術。

　　其實，“鳳目”是瑯代章回小說中對男性武將眼睛的常見描述，比如說《三國》中的關羽，就沒少“圓睜鳳目”。莫非鐳羽也有第三只眼?

　　“鳳目”一詞，在《西游記》中也頻繁出現，唐太宗李世民、女兒國國王、朱紫國國王、獅駝嶺的象魔王都具有“鳳目”。

　　關鍵一點，是在《西游記》中其實詳細寫到了二郎神和孫悟空是如何看破對方幻術的——二郎神依靠的不是第三只眼，孫悟空此時還沒有修成火眼金睛——他們發(fā)現彼此破綻，純粹是依靠對手變化的破綻以及自己對事物認識的經驗!

　　先說二郎神，追孫悟空到水邊，忽然就看不到人影了。原文說：

　　二郎趕至澗邊，不見蹤跡，心中暗想道：“這猢猻必然下水去也，定變作魚蝦之類。等我再變變拿他。”果一變變作個魚鷹兒。

　　并非因為二郎神看破魚蝦是孫悟空所變，而是二郎神根據孫悟空是在水邊消失，做出孫悟空已經變成魚蝦這個推斷。

　　不少讀者都以為孫悟空的變化之術比二郎神要差，其實不然。沒有火眼金睛時，孫悟空就已經可以和二郎神斗個旗鼓相當。原文說：

　　等待片時，那大圣變魚兒，順水正游，忽見一只飛禽，似青鷂，毛片不青;似鷺鷥，頂上無纓;似老鸛，腿又不紅：“想是二郎變化了等我哩!”急轉頭，打個花就走。

　　孫悟空為何能發(fā)現魚鷹可能是二郎神變化的呢?因為二郎神變化的魚鷹有破綻，不像!

　　那二郎神是如何識破孫悟空變化的呢?同樣因為孫悟空變成的魚兒有破綻，不像!原文說：

　　二郎看見道：“打花的魚兒，似鯉魚，尾巴不紅;似鱖魚，花鱗不見;似黑魚，頭上無星;似魴魚，鰓上無針。他怎么見了我就回去了，必然是那猴變的。”趕上來，刷的啄一嘴。

　　正因為孫悟空變的魚兒，像鯉魚又不是鯉魚，像鱖魚又不是鱖魚，乍看是條魚，細看根本沒有這種魚，二郎神才能斷定魚兒是孫悟空變化。

　　原著中對兩人的斗法描寫有多處，因為是孫悟空變化在先，且是叛賊身份，二郎神是變化在后，是追捕者身份，所以，給讀者的印象，仿佛是孫悟空的變化處處被二郎神克制。其實，這是一個錯覺。

　　整場斗法，兩人都是你來我往，互有勝負。

　　在《西游記》中有一位高人的變化之術，明顯在孫悟空和二郎神之上。那人就是南海觀音菩薩。

　　在降伏黑熊精的時候，觀音陪同孫悟空前往。按照孫悟空定下的計策，由觀音菩薩變作一個妖道凌虛子(蒼狼樂)。觀音菩薩只是見了蒼狼樂一面，變化之后，就能毫無破綻。原文說：

　　爾時菩薩乃以廣大慈悲，無邊法力，億萬化身，以心會意，以意會身，恍惚之間，變作凌虛仙子。行者看道：“妙啊，妙啊!還是妖精菩薩，還是菩薩妖精?”

　　孫悟空乃是變化高手，他的評語看似戲謔，其實正是對變化之術的最高評價——分不清眼前的到底是妖精變成的菩薩，還是菩薩變成的妖精——將虛實之間的界限完全抹去!