讓歷史“活”起來“動”起來
——口述歷史紀(jì)錄片與地方文化傳承研究初探
岳云剛
? 2012年以來，阿壩州在全州范圍內(nèi)開展“歷史的記憶、和諧的家園”口述歷史紀(jì)錄片拍攝活動。紀(jì)錄片以阿壩歷史文化為藍(lán)本，內(nèi)容涉及阿壩州許多珍貴史料，包括全州政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要片段，全州各民族團(tuán)結(jié)一心、共建幸福美麗家園的奮斗歷程等�；顒幼砸婚_始就激起廣大干部群眾的極大興趣，很快便在阿壩高原掀起高*潮。通過開展口述歷史紀(jì)錄片拍攝活動，多年來被淹沒在歷史長河中的歷史事件、歷史人物被慢慢挖掘出來、呈現(xiàn)出來。一大批從事口述歷史紀(jì)錄片拍攝工作的人員在短時間內(nèi)迅速成長，成為一個地區(qū)和一個文化領(lǐng)域內(nèi)的“專家”，這些地方的歷史文化也慢慢充實起來。
? 截至2020年，理縣高質(zhì)量完成《涅槃重生》《藏羌走廊史話》《國際友人伊莎白與理縣》《千年風(fēng)雨話籌邊樓》《博巴森根》《平民祭司羌族釋比》《羌戲——釋比戲》《理番五屯藏羌群英譜》《轉(zhuǎn)型》《樓空中的歲月——理縣剪紙》《雜谷腦史話》《新風(fēng)使者——索朗仁青》《薛城史話》《紅心向檔——一家五口的長征》以及“雜谷腦河流域民族遷徙系列紀(jì)錄片”之《薛城往事》《米亞羅史事》和《蒲溪故事》等口述歷史電視紀(jì)錄片。這些紀(jì)錄片題材既涉及抗震救災(zāi)精神、屯兵精神，也涉及理縣底蘊深厚的歷史文化和豐富多彩的非物質(zhì)文化。通過拍攝這些口述歷史紀(jì)錄片，借助省內(nèi)外專家和學(xué)者的講述，理縣的一些歷史變得清晰和生動起來，過去包括《�？h志》和《理番廳志》等舊志中寥寥幾筆帶過的一些歷史事件和歷史人物，變得豐滿起來。與此同時，通過拍攝口述歷史紀(jì)錄片，一個個默默無聞的鄉(xiāng)野老人，變成講述歷史的專家。平面、嚴(yán)肅而高高在上的傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)，變得豐滿、立體和生氣勃勃。可以說，口述歷史在立足傳統(tǒng)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代電視手段，借助講述者生動、精彩的講述，極大地激發(fā)了人們“讀史”“學(xué)史”的興趣。?
? 一、立足歷史文獻(xiàn)資料，對歷史文獻(xiàn)資料起到補充作用
? 在題材上，涉及歷史文化的口述歷史紀(jì)錄片，對口述課題的選擇、訪談問題的提出、訪談對象的確定、口述過程的引導(dǎo)、口述材料的取舍和分析鑒別等，都需要閱讀大量歷史文獻(xiàn)資料，然后選擇那些有重要歷史價值和學(xué)術(shù)意義，但缺少文字資料的題材作為口述歷史紀(jì)錄片的首選題材。
（一）《博巴森根》
?“博巴森根”是流傳于理縣民間的一個大型敘事鍋莊，內(nèi)容反映的是鐳于藏羌屯兵拋家舍業(yè)、遠(yuǎn)赴東南沿海抵御外侮的真實歷史事件。
?清乾隆十七年（1752），清zf在雜谷地區(qū)廢除土司制，推行“改土歸流”，并以原雜谷土司蒼旺管轄地的2500戶嘉絨人、500戶羌人為基礎(chǔ)，設(shè)立五屯，實行“屯兵制”。這3000戶屯兵家庭，“一戶一兵”，保證足額。作為清zf一支固定、穩(wěn)定的軍事力量，他們的主要任務(wù)：一是聽從中央zf調(diào)遣，平息各地內(nèi)亂；二是服從國家命令，抵御外敵入侵。“博巴森根”敘事鍋莊反映了鴉片戰(zhàn)爭時期，理番五屯藏羌屯兵服從國家命令，先后3次遠(yuǎn)赴浙江沿海抵御入侵英軍，幾乎全軍覆滅的悲壯歷史事實。
?在做《博巴森根》這部口述歷史紀(jì)錄片時，我們首先把這個歷史事件的文獻(xiàn)資料進(jìn)行全面梳理，把正史記載和民間流傳結(jié)合起來，把一個敘事鍋莊放在一個大的歷史背景中去考量。這樣，屯兵在正史中的記載得到民間的補充，而屯兵這個大的歷史現(xiàn)象，在民間有了活的教材。
?（二）《國際友人伊莎白與理縣》
? 這部片子講述的是一個傳教士的女兒，于1939年在一個叫“索朗仁青”的理縣當(dāng)?shù)厝艘I(lǐng)下，沿途從成都、灌縣、汶川，一直進(jìn)入當(dāng)時還很封閉的“理番”地區(qū)，在一個叫“八十鬧”的藏族小村子前后生活近10個月的真實故事。這個故事在歷史文獻(xiàn)里沒有記載。2012年，我們到北京實地采訪時年97歲高齡的伊莎白老人，了解到發(fā)生在中國一個特定時期的歷史現(xiàn)象和理縣這個小地方的故事。“辛丑條約”后，很多傳教士在中國創(chuàng)辦類似“華西協(xié)和醫(yī)院”的學(xué)校和醫(yī)院，并以人類學(xué)、考古學(xué)和植物學(xué)考察等名義進(jìn)入中國西南少數(shù)民族地區(qū)。在伊莎白進(jìn)入理縣之前，就有很多外國人進(jìn)入阿壩、進(jìn)入理縣，如伊莎貝那伯德、甘博、威爾遜、陶然士、葛維漢以及成都“華西協(xié)和醫(yī)院”的一大批傳教士等。通過《國際友人伊莎白與理縣》這部口述歷史紀(jì)錄片，我們從正史之外了解了這段歷史。更重要的是，我們從他們或他們的后人手中獲得大量照片；這些珍貴的黑白照片，彌補了理縣乃至阿壩州民國時期自然地理、人文景觀、各地風(fēng)土人情等圖片資料的嚴(yán)重缺乏。2017年，為拍攝《新風(fēng)使者——索朗仁青》這部口述歷史紀(jì)錄片，我們再一次赴北京，采訪伊莎白老人及其子女，同時很幸運地采訪了民國攝影大師莊學(xué)本的兒子莊文駿先生。2019年，在新中國成立70周年之際，伊莎白被授予中華人民共和國“友誼勛章”，習(xí)總總書.記親自給這位世紀(jì)老人、中國人民的老朋友、理縣八十鬧村民口中的“饒小女孩”頒發(fā)勛章。
? 二、立足地方文化，對地方文化的“延伸”和“解讀”
? 口述歷史紀(jì)錄片立足地方文化題材，在歷史文獻(xiàn)中尋找切入點，通過專家講述，將某一個歷史點拓展到一個面，對地方文化作了更大程度上的“延伸”和“解讀”。
（一）《理番五屯藏羌群英譜》
? 這部口述歷史紀(jì)錄片反映的是扎克塔爾、桑吉斯塔爾、阿忠寶和木泰爾4名清乾嘉時期理番藏羌屯兵代表的英雄事跡。在一些正史中，我們可以看到這4個人物的簡要事跡記載，更多有關(guān)他們的英雄故事則沒有提及。但在理縣民間，有關(guān)他們的傳說異常豐富，甚至于神秘之至，也可以尋找到大量類似理縣下孟鄉(xiāng)沙吉村建威將軍墓的歷史遺跡。這不得不說是一個強烈的反差。
? 我們在著手做這部口述歷史紀(jì)錄片前，首先翻閱了大量歷史資料；同時，通過走訪省內(nèi)一些清史專家和學(xué)者，對清乾隆時期大的歷史背景做到了然于心。通過專家學(xué)者的講述，特別是翻閱清乾隆時期的《清實錄》《清高宗實錄》《清代四川史》以及《欽定廓爾喀紀(jì)略》等相關(guān)書籍后，對扎克塔爾、桑吉斯塔爾、阿忠寶等屯兵英雄人物的功績有了全面了解；也了解到在兩征廓爾喀的戰(zhàn)役中，大量屯兵將領(lǐng)因作戰(zhàn)勇猛、立下赫赫戰(zhàn)功，被清zf賞賜“巴圖魯”“花翎”和“藍(lán)領(lǐng)”，其中有名有姓的就有幾十人。扎克塔爾和桑吉斯塔爾更被嘉慶皇帝封為“御前帶刀侍衛(wèi)”，還在歷史上有名的“嘉慶遇刺”事件中立下首功。扎克塔爾死后，被封為一品建威將軍，允其祭葬故里，并從北京派一張姓人家到理縣下孟鄉(xiāng)沙吉村四代為其守墓……通過這部口述歷史紀(jì)錄片，我們不僅對上述4人的英雄事跡有了全方位的展示，更對整個清乾隆到嘉慶的屯兵歷史有了從“點”到“面”、從“無”到“有”的全面、立體的了解，收到立足《理番廳志》、同時對正史記載進(jìn)行“延伸”的效果。
?（二）《羌戲——釋比戲》
? 這部口述歷史紀(jì)錄片反映的是流行于理縣蒲溪鄉(xiāng)羌區(qū)的一個類似于“儺戲”的地方劇種。據(jù)了解，釋比戲在歷史上廣泛流行于羌區(qū)，但后來隨著時間推移，在大部分地區(qū)失傳。2009年，理縣在挖掘、整理瀕危文化工作中，通過大量搜集和整理，逐步恢復(fù)釋比戲原來的面貌。劇情主要是通過一個個扮演成殘障人士的表演者的講述，向人們闡明一個道理，即：即使我是一個“瞎子”“跛子”“駝背”等看起來不被人重視、也無足輕重的底層人，但我也不會做惡事；那些做惡事的人，我也會唾棄他，為他的行為所不齒。
? 由于這個戲中的人物角色大多由“釋比”來扮演，所以當(dāng)?shù)厝税堰@種原始戲劇稱為“釋比戲”。關(guān)于釋比和釋比戲，在正史中記載很少，特別是“釋比戲”，在歷史文獻(xiàn)中更是無從考證。但作為已流傳于羌區(qū)很多年，且在羌民族中起到尊重自然、勸人向善的一個正能量的文化現(xiàn)象，我們認(rèn)為，這也是口述歷史的一個重要方向。
? 通過調(diào)查走訪，我們采訪了大量釋比和省內(nèi)羌學(xué)專家，既從戲曲這個大的概念去理解和涵蓋釋比戲，也從釋比在羌民族文化傳承中起到的重要作用來追溯釋比戲的源頭；最后通過一個30分鐘的紀(jì)錄片，給觀眾呈現(xiàn)神秘釋比戲的“前世今生”，一個形式詼諧、活潑，內(nèi)容積極健康向上的文化大餐，讓觀眾在正史之外，了解到釋比戲這一古老的文化現(xiàn)象。
? 三、立足傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新傳承和傳播方式
? 口述歷史由于基層民眾的廣泛參與，符合現(xiàn)代人聲畫同步的電視語言表現(xiàn)形式和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播方式，無疑比傳統(tǒng)的志書傳播方式更先進(jìn)、更快捷，更符合年輕人的審美和獲得知識、信息的習(xí)慣。
?（一）傳播方式創(chuàng)新
? 傳統(tǒng)歷史文化靠書籍傳播，但很多歷史文獻(xiàn)是用文言文方式記錄，現(xiàn)代人讀史，需要一定的古文知識才能讀懂。而口述歷史的記錄工具是攝像機和照相機，表現(xiàn)形式是通過講述來體現(xiàn)，一改傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)的“讀”為“聽”和“看”。那些晦澀的需要翻譯的文言文變成講述人精彩的、身臨其境的口頭語言，歷史就“活”起來“動”起來了。
? 2018年拍攝的《薛城史話》是一部分上下兩集、時長近60分鐘的長紀(jì)錄片，對阿壩州理縣的薛城瑯鎮(zhèn)從史前到現(xiàn)代的歷史進(jìn)行全面梳理和展示。作為阿壩州乃至川西地區(qū)有名的歷史古鎮(zhèn)，薛城從西漢到新中國成立前夕，一直是歷史上中央zf設(shè)置的州縣治所地。從薛城戍、維州、威州、�？h、雜谷廳、理番廳，直到民國時期的理番縣和理縣，這些歷史沿革都被詳細(xì)地記錄在《�？h志》《理番廳志》等古籍和舊志中，但一般民眾通過閱讀來了解薛城的歷史，有一定難度。而口述歷史紀(jì)錄片《薛城史話》用上下兩集60分鐘的時間，以史話的方式把薛城上下幾千年的歷史用精彩、生動的口語講述出來，使廣大民眾對薛城的歷史有了全方位、立體、有聲有色的了解。與此同時，我們通過開展口述歷史“七進(jìn)”活動，讓理縣的廣大民眾對理縣歷史有更多了解和認(rèn)識，也極大地激發(fā)大家“讀史”和“學(xué)史”的熱情。
?（二）民眾參與面擴大
? 口述歷史紀(jì)錄片的拍攝讓廣大民眾參與其中，使得歷史的解釋權(quán)不再僅僅掌握在少數(shù)文人手中，而回歸到創(chuàng)造歷史的廣大民眾手中�？v觀中國漫長的人類文明史，能在歷史文獻(xiàn)里留下名號的大多是王侯將相和文人士大夫等上層人士，而大多數(shù)創(chuàng)造歷史的普通民眾很少留下足跡，少數(shù)對中央王朝作出突出貢獻(xiàn)的人物，也只能留下只言片語、語焉不詳?shù)暮圹E�？谑鰵v史紀(jì)錄片的廣泛開展，則兼顧文史專家和普通民眾，歷史解釋權(quán)從以前單一的“他述”變成“他述”和“自述”結(jié)合，歷史由自己書寫、自己解釋，增強了真實性。同時，口述歷史紀(jì)錄片改變以往史志嚴(yán)肅、正統(tǒng)的面孔，變得生動、有趣味、接地氣。特別是一些講述人富有感染力的聲音、表情，加上豐富的肢體語言配合，使人有身臨其境的感覺，歷史和現(xiàn)實的時空距離得以最大程度地拉近。
（三）受眾感受更直觀
? 對重大歷史事件和歷史人物電影化的再現(xiàn)，讓受眾對歷史有更直觀的感受。唐蕃戰(zhàn)爭時期，在雜谷腦這個地方發(fā)生了一件傳奇故事，這就是被很多史學(xué)家戲稱為“中國的特洛伊”的歷史事件。
? 《舊唐書·地理志》記載：“上元元年后，河西、隴右州縣皆陷吐蕃。贊普更欲圖蜀川，累急攻維州，不下。乃以婦人嫁維州門者，二十年中生二子。及番兵攻城，二子內(nèi)應(yīng)，城遂陷，吐蕃得之號無憂城�！�
? 在《雜谷腦史話》這部片子中，我們采用“情景再現(xiàn)”的手段對這段史料進(jìn)行解讀，通過人物、場景以及氛圍的營造，人為地還原這段精彩的故事，讓觀眾達(dá)到身臨其境的效果。
? 同樣，在《薛城史話》中，涉及唐朝李德裕、清朝陳克繩以及1935年長征經(jīng)過薛城的紅軍指戰(zhàn)員等薛城歷史上的人物時，我們也采用“情景再現(xiàn)”的表現(xiàn)方式，讓不同歷史時期的人物在同一個特定場景出現(xiàn)，時空仿佛被穿越，觀眾猶入其境。
（四）文化融入性增強
? 在開展口述歷史紀(jì)錄片拍攝活動過程中，我們通常不會就地方文化而談地方文化，而是在全面了解和反映地方文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，把這個地方文化現(xiàn)象放在整個國家的層面進(jìn)行解讀。通過更高層次專家和學(xué)者的講述，讓一個地方看起來孤立、唯一的文化現(xiàn)象，在更高層面找到依據(jù)，是和大的民族、國家背景相融相生，是不可斷章取義的，地方文化或地域文化與整個華夏文化的融入性得到增強。通過口述歷史紀(jì)錄片這一新生的、充滿活力的文化表現(xiàn)和傳播方式，使各族民眾既增強對本地區(qū)、本民族的文化認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，又能把一個民族、一個地方的心理和意識提升到大的民族和國家意識層面，樹立起構(gòu)建多元一體、和諧共榮、最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的強大信心。
? 2019年，我們策劃啟動“雜谷腦河流域民族遷徙系列紀(jì)錄片”拍攝工作，用3部紀(jì)錄片反映和展示目前理縣境內(nèi)世居的藏族、羌族和漢族三大主要民族的前世今生。
? 通過拍攝《薛城往事》《米亞羅史事》和《蒲溪故事》3部紀(jì)錄片，我們發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象：在理縣沿河谷居住的很多居民，其身份證上有的是藏族，有的是羌族，但歸根溯源，絕大部分是在不同歷史時期、從不同的內(nèi)地遷徙而來的漢族。我們同時也發(fā)現(xiàn)，很多漢族人，通過通婚，他們的后代已變成藏族或羌族。通過3部片子組成一個系列紀(jì)錄片，從源和流，反映3個民族的前世今生，最終揭示一個道理、得出一個結(jié)論：在理縣或是在其他地區(qū)，漢族和其他少數(shù)民族早就你中有我、我中有你，不分彼此，民族團(tuán)結(jié)將是一個永恒的話題。
? 總之，作為新時代的史志工作者，只有在不斷地挖掘、整理和解讀地方歷史文化的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新紀(jì)錄和傳播方式，創(chuàng)新存史、育人和資政手段，才能真正達(dá)到“以史為鑒、古為今用”的目的。
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來源：四川省地方志工作辦公室
作者：岳云剛（阿壩州理縣檔史研究和地方志編纂中心）
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